Ḥadaz
حَدَث · Hadath · Хадас · ХадасUn estado de impureza ritual que impide la oración hasta que se elimina. El estado menor se levanta con la ablución menor (wuḍūʾ), y el mayor con el baño completo (gusl).
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Glosario
Términos de fiqh definidos lingüística, técnica y legalmente
47 términos
Niyyah
نِيَّة · Niyyah · Нийя · НійяLa intención del corazón de realizar un acto de adoración buscando la cercanía de Dios; es condición para la validez de la mayoría de los actos de adoración, como la oración, el ayuno y la ablución.
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Tawátur
تَوَاتُر · Tawatur · Таватур · ТаватурLa transmisión de una noticia por tantos narradores independientes que resulta imposible que se hayan puesto de acuerdo en una mentira, lo cual produce un conocimiento cierto. El Corán se transmite de esta manera.
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Wuḍūʾ
وُضُوء · Wudu · Вуду · ВудуPurificación con agua que incluye lavar el rostro y los brazos, pasar la mano húmeda por la cabeza y lavar los pies; es condición para la validez de la oración.
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Naÿasah
نَجَاسَة · Najasah · Наджаса · НаджасаUna impureza física que la Ley islámica ha declarado sucia, como la orina o la sangre derramada, y que debe eliminarse del cuerpo, la ropa y el lugar antes de la oración.
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Tayammum
تَيَمُّم · Tayammum · Таяммум · ТаяммумPurificación con tierra limpia en lugar de agua, cuando esta falta o no puede usarse por enfermedad o causa similar.
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Iÿmāʿ
إِجْمَاع · Ijma · Иджма · ІджмаEl acuerdo de los sabios cualificados de una época sobre una norma legal; es una de las fuentes de la legislación después del Corán y la Sunna.
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Qiyās
قِيَاس · Qiyas · Кияс · КиясEl razonamiento analógico: extender la norma de un caso mencionado en los textos a un caso nuevo que comparte la misma causa (ʿillah); es uno de los fundamentos de la deducción jurídica.
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sunnah Muʾakkadah
سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ · sunnah Muʾakkadah · Сунна Муаккада · Сунна Муаккада- Definición breve
- Lo que el Profeta ﷺ realizó de manera constante, dejándolo rara vez, con exhortación sin obligación estricta.
- Lingüísticamente
- El camino seguido y la práctica continua, ya sea elogiable o censurable.
- En la Sharía
- Aquello por lo cual se recompensa al ejecutante por obediencia y no se castiga a quien lo abandona, con constancia profética.
- Técnicamente
- Hanafí
Lo que el Profeta ﷺ mantuvo constantemente, dejándolo ocasionalmente para aclarar la no obligatoriedad, reprochando a quien lo abandona sin excusa pero sin castigarlo.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíLo que el Profeta ﷺ hizo público y persistió en hacer en congregación, sin que los indicios indicaran obligatoriedad.
Referencia: Al-Mudawwanah · Al-Sharḥ al-Kabīr · Mawāhib al-Jalīl
ShafiʿíLo solicitado de manera no imperativa, con énfasis en su importancia y constancia en su práctica en los actos de culto.
Referencia: Al-Umm · Minhāj al-Ṭālibīn · Al-Majmūʿ
HanbalíLo ordenado de forma no imperativa, junto con la práctica constante del Profeta ﷺ y la promesa de recompensa.
Referencia: Al-Mughnī · Al-Kāfī · Kashshāf al-Qināʿ
Farḍ ʿAyn
فَرْضُ عَيْنٍ · Farḍ ʿAyn · Фард айн · Фард айн- Definición breve
- Lo que el Legislador ha impuesto a cada persona responsable individualmente, sin eximirse por la acción de otro.
- Lingüísticamente
- Farḍ significa estimación u obligación, y ʿayn la esencia o persona, refiriéndose a la obligación vinculada a la persona misma.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador exige de manera decisiva que cada persona responsable realice, haciendo que su omisión sea un pecado.
- Técnicamente
- Hanafí
Lo establecido por evidencia definitiva sin duda, exigido a cada individuo personalmente, como la oración y el ayuno.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār
MalikíLa obligación cuya prescripción está dirigida a la persona de cada responsable, sin cumplirse por la acción de otro.
Referencia: Al-Mudawwanah · Al-Sharḥ al-Kabīr · Mawāhib al-Jalīl
ShafiʿíLo que el Legislador hizo estrictamente obligatorio para cada persona individualmente, sin eximirse por la actuación de otra.
Referencia: Al-Umm · Minhāj al-Ṭālibīn · Al-Majmūʿ
HanbalíLa obligación que vincula a cada persona responsable de manera decisiva, donde la acción de otro no la sustituye.
Referencia: Al-Mughnī · Al-Kāfī · Kashshāf al-Qināʿ
Muqim
مُقِيمٌ · Muqim · Муким · Мукім- Definición breve
- Quien toma un lugar como hogar y se establece en él sin intención de viajar, de modo que se le aplican las normas de residencia en el culto.
- Lingüísticamente
- Participio activo de aqama, cuyo sentido raíz es la estabilidad, la permanencia, el asentamiento en un lugar y la abstención de partir.
- En la Sharía
- La persona presente en su lugar de obligación que no viaja, de modo que le vinculan las normas completas del culto, como completar la oración y la obligatoriedad del ayuno.
- Técnicamente
- Hanafí
Quien tiene la intención de residir en un solo lugar apto durante quince días o más, adquiriendo así la norma del terruño.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār · Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ
MalikíQuien tiene la intención de residir en un lugar durante cuatro días completos, es decir, veinte oraciones, debe rezar de forma completa.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī · Al-Tāj wa-al-Iklīl
ShafiʿíPermanecer en un lugar previsto y apto para la residencia durante cuatro días completos, sin contar los días de llegada y salida.
Referencia: Al-Majmūʿ · Minhāj al-Ṭālibīn · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíQuien tiene la intención de residir en un lugar por más de cuatro días, o una residencia absoluta no limitada por un plazo.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Kashshāf al-Qināʿ · Al-Inṣāf
Bálig (Adulto / Púber)
بَالِغٌ · Baligh (Pubescent / Adult) · Балиг (Совершеннолетний) · Баліг (Повнолітній / Статевозрілий)- Definición breve
- Quien ha alcanzado la edad de responsabilidad legal mediante la aparición de los signos de la pubertad o al alcanzar la edad legalmente reconocida, de modo que se le aplican las normas de la Sharía.
- Lingüísticamente
- Participio activo de balagha, cuyo sentido raíz es llegar y alcanzar un límite; se dice «balagha al-sabi» cuando el niño alcanza el umbral de la responsabilidad.
- En la Sharía
- La persona que ha pasado de la niñez a la etapa de responsabilidad legal, quedando sujeta a rendición de cuentas bajo las normas y obligaciones de la Sharía.
- Técnicamente
- Hanafí
Quien tiene una polución nocturna, eyacula o le crece vello púbico áspero, o completa quince años, tanto varón como mujer, sobre quien recaen entonces los actos de culto.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār · Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ
MalikíAquel en quien aparece uno de los signos de la pubertad (como la polución o el crecimiento de vello áspero), o que completa dieciocho años lunares.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī · Mawāhib al-Jalīl
ShafiʿíQuien completa exactamente quince años lunares, tanto varón como mujer, o tiene una polución si ha alcanzado los nueve años.
Referencia: Al-Majmūʿ · Minhāj al-Ṭālibīn · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíAquel en quien ocurre una de tres cosas: cumplir quince años, una polución, o el crecimiento de vello áspero alrededor de las partes íntimas (añadiéndose la menstruación en la mujer).
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Kashshāf al-Qināʿ · Al-Inṣāf
Farḍ
فَرْضٌ · Farḍ · Фард · Фард- Definición breve
- Lo que el Legislador exige de forma tajante: quien lo hace es recompensado y quien lo omite peca.
- Lingüísticamente
- Determinar y cortar: de faraḍa, fijar una medida, y hacer una muesca en un arco.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador exige de forma tajante mediante una prueba concluyente: quien lo hace es recompensado y quien lo omite peca.
- Técnicamente
- Hanafí
Establecido por una prueba categórica sin lugar a duda: quien lo niega incurre en incredulidad, quien lo omite peca, y el acto de culto es inválido sin él.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíSinónimo de wājib: lo exigido de forma tajante, cuyo omitente peca y cuyo ejecutor es recompensado.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíSinónimo de wājib, lāzim y ḥatm: se recompensa por hacerlo y se castiga por omitirlo.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíEn principio sinónimo de wājib: lo exigido de forma tajante, cuyo omitente peca.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Wājib
وَاجِبٌ · Wājib · Ваджиб · Ваджіб- Definición breve
- Lo exigido de forma tajante; para los ḥanafíes, un rango inferior al farḍ.
- Lingüísticamente
- Caer, obligar y establecerse: de wajaba, dicho del muro que cae y del sol que se pone.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador exige de forma tajante: su omitente peca y su ejecutor es recompensado.
- Técnicamente
- Hanafí
Un rango propio por debajo del farḍ, establecido por prueba probable: su omitente peca pero quien lo niega no incurre en incredulidad, y omitirlo por olvido se subsana con la postración del olvido.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíSinónimo de farḍ; no hay diferencia entre ambos.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíSinónimo de farḍ; no hay diferencia entre ambos.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíEn principio sinónimo de farḍ, pero distinguido de él en casos concretos: los wājibāt de la oración y la ablución decaen por olvido y se subsanan con la postración, a diferencia de los arkān.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
sunnah
سُنَّةٌ · sunnah · Сунна · Сунна- Definición breve
- Aquello a lo que el Profeta ﷺ se atuvo sin ser obligatorio: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no es castigado.
- Lingüísticamente
- Un camino o proceder seguido, sea bueno o malo; de ahí sanna sunnah, establecer un curso y seguirlo.
- En la Sharía
- Aquello a lo que el Profeta ﷺ se atuvo sin ser obligatorio: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no es castigado.
- Técnicamente
- Hanafí
Aquello a lo que el Profeta ﷺ se atuvo, omitiéndolo a veces para mostrar su licitud; la sunnah enfatizada se acerca al wājib, y quien la omite sin excusa obra mal y merece reproche, no castigo.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíLo que el Profeta ﷺ manifestó y mantuvo: por encima del mandūb y por debajo del wājib, y se llama sunnah enfatizada.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíSinónimo de mandūb, mustaḥabb y taṭawwuʿ: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no es castigado, y varía en su grado de énfasis.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíSinónimo de mandūb y mustaḥabb: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no peca, y varía en énfasis.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Mandūb
مَنْدُوبٌ · Mandūb · Мандуб · Мандуб- Definición breve
- Lo que el Legislador pide sin insistencia: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no peca.
- Lingüísticamente
- Aquello a lo que se llama: de nadabahu, convocar a alguien a un asunto.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador pide sin insistencia: quien lo hace es recompensado y quien lo omite no peca.
- Técnicamente
- Hanafí
Por debajo de la sunnah: lo que el Profeta ﷺ hizo una o dos veces sin mantenerlo, llamado también nafl y adab.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíSinónimo de mustaḥabb y nāfilah: por debajo de la sunnah en énfasis.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíSinónimo de sunnah, mustaḥabb y taṭawwuʿ; no hay diferencia entre ellos.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíSinónimo de sunnah, mustaḥabb y taṭawwuʿ.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Makrūh
مَكْرُوهٌ · Makrūh · Макрух · Макрух- Definición breve
- Lo que el Legislador pide dejar sin insistencia: quien lo deja por obediencia es recompensado y quien lo hace no peca.
- Lingüísticamente
- Lo aborrecido y pesado: lo contrario de lo amado, de karāhah, opuesto a la complacencia.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador pide dejar sin insistencia: quien lo deja por obediencia es recompensado y quien lo hace no peca.
- Técnicamente
- Hanafí
Dos clases: reprobable con carácter prohibitivo — más cerca de lo prohibido, su abandono establecido por prueba probable, y quien lo hace peca; y reprobable leve — más cerca de lo lícito, y quien lo hace no peca.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíUn único rango: lo que se pide dejar sin insistencia; quien lo hace no peca y quien lo deja por obediencia es recompensado.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíUn único rango: se recompensa por dejarlo y no se castiga por hacerlo.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíUn único rango: lo prohibido sin insistencia; quien lo deja es recompensado y quien lo hace no peca.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Ḥarām
حَرَامٌ · Ḥarām · Харам · Харам- Definición breve
- Lo que el Legislador prohíbe de forma tajante: quien lo hace peca y quien lo deja por obediencia es recompensado.
- Lingüísticamente
- Lo vedado: de ḥaram, el recinto sagrado que no puede violarse, y de ahí iḥrām, la abstención del peregrino de lo vedado.
- En la Sharía
- Lo que el Legislador prohíbe de forma tajante: quien lo hace peca y quien lo deja por obediencia es recompensado.
- Técnicamente
- Hanafí
Cuyo abandono está establecido por prueba categórica: quien lo niega incurre en incredulidad y quien lo hace peca — y por debajo queda lo reprobable con carácter prohibitivo.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíLo que debe dejarse de forma tajante: quien lo hace peca y quien lo deja es recompensado.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíLo que debe dejarse de forma tajante: quien lo hace es castigado y quien lo deja es recompensado.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíLo que debe dejarse de forma tajante: quien lo hace peca y quien lo deja por obediencia es recompensado.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Mubāḥ
مُبَاحٌ · Mubāḥ · Мубах · Мубах- Definición breve
- Aquello en lo que el Legislador deja la elección: en sí mismo no acarrea recompensa ni castigo.
- Lingüísticamente
- Lo declarado y permitido: de bāḥa, dar a conocer algo, y abāḥa, autorizarlo.
- En la Sharía
- Aquello en lo que el Legislador deja la elección: en sí mismo no acarrea recompensa ni castigo.
- Técnicamente
- Hanafí
Lo que uno es libre de hacer o dejar, sin recompensa ni castigo; llamado también ḥalāl y jāʾiz.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíCuyos dos lados son iguales ante la Ley: ni recompensa por hacerlo ni pecado por dejarlo.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíAquello que en sí no atrae elogio ni reproche, aunque puede recompensarse por la intención.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíCuyo ejecutor no es alabado ni censurado; es lo permitido y lo lícito.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Rukn
رُكْنٌ · Rukn · Рукн · Рукн- Definición breve
- Lo que forma parte de la sustancia misma del acto de culto, de modo que este no se realiza sin ello.
- Lingüísticamente
- El lado más fuerte de algo, aquel en el que uno se apoya; de ahí la expresión coránica sobre refugiarse en un sostén firme.
- En la Sharía
- Lo que forma parte de la sustancia misma del acto de culto, de modo que este no se realiza sin ello.
- Técnicamente
- Hanafí
Parte de la sustancia, que entra en la realidad del acto de culto; no decae en ningún caso, y se opone a la condición, que queda fuera de ella.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíParte de la realidad, que también llaman farḍ; no decae ni por olvido ni deliberadamente.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíParte de la sustancia; no decae ni por olvido ni deliberadamente, y la postración del olvido no lo subsana.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíParte de la sustancia; no decae por olvido — y ahí está su distinción respecto del wājib.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
Sharṭ
شَرْطٌ · Sharṭ · Шарт · Шарт- Definición breve
- Aquello cuya ausencia implica ausencia, mientras que su presencia no implica ni presencia ni ausencia; y queda fuera de la sustancia.
- Lingüísticamente
- Una señal necesaria; de ahí los ashrāṭ de la Hora, es decir, sus señales.
- En la Sharía
- Aquello cuya ausencia implica ausencia, mientras que su presencia no implica ni presencia ni ausencia; y queda fuera de la sustancia.
- Técnicamente
- Hanafí
Aquello de lo que depende la validez del culto estando fuera de su sustancia; debe precederlo y mantenerse durante él, como la pureza y la cobertura.
Referencia: Radd al-Muḥtār · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíAquello cuya ausencia implica ausencia mientras su presencia no implica presencia; y queda fuera de la sustancia.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíAquello de lo que depende la validez estando fuera de la sustancia, y debe mantenerse hasta concluir el acto.
Referencia: Al-Majmūʿ · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíAquello sin lo cual el culto no es válido estando fuera de él; se distingue del rukn en que lo precede y lo acompaña.
Referencia: Kashshāf al-Qināʿ · Sharḥ Muntahā al-Irādāt
La Trinidad
التَّثْلِيث · The Trinity · Троица · Трійця- Definición breve
- Doctrina cristiana que sostiene que Dios es tres hipóstasis en una sola esencia — Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Corán la niega y llama a un monoteísmo puro.
- Lingüísticamente
- Hacer algo triple, de «tres».
Hipóstasis
الأقَانِيم · Hypostases · Ипостаси · ІпостасіEn singular, hipóstasis: en el uso cristiano, una de las tres personas en las que sostienen que subsiste la única esencia divina.
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Los concilios eclesiásticos
المَجَامِع الكَنَسِيَّة · The Church Councils · Церковные соборы · Церковні собориAsambleas de eclesiásticos en las que la doctrina se fijaba por votación. Los más conocidos son Nicea en 325, que decidió la divinidad del Mesías; Constantinopla en 381, la del Espíritu Santo; y Calcedonia en 451, las dos naturalezas.
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La Iglesia
الكَنِيسَة · The Church · Церковь · ЦеркваSe usa tanto para el templo cristiano como para la institución religiosa que fija la doctrina e interpreta el texto — este segundo sentido es el que se entiende en la crítica de las religiones.
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Ortodoxos, católicos y protestantes
الأُرْثُوذُكْس والكَاثُولِيك والبُرُوتِسْتَانْت · Orthodox, Catholic and Protestant · Православные, католики и протестанты · Православні, католики та протестантиLas tres grandes confesiones cristianas. La oriental se separó de la occidental en 1054, y el protestantismo se separó del catolicismo en 1517 — ambas rupturas por la autoridad del papa y la fuente de la ley, no por la naturaleza del Mesías, pues las tres coinciden en las decisiones de los primeros concilios.
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La Torá y el Evangelio
التَّوْرَاة والإنْجِيل · The Torah and the Gospel · Тора и Евангелие · Тора та ЄвангелієLa Torá es lo que fue revelado a Moisés, y el Evangelio lo que fue revelado a Jesús, la paz sea con ellos. Los musulmanes creen en lo revelado de ambos y sostienen que lo que la gente posee hoy ha sido alterado.
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El Antiguo y el Nuevo Testamento
العَهْد القَدِيم والعَهْد الجَدِيد · The Old and the New Testament · Ветхий и Новый Завет · Старий і Новий ЗаповітLas dos partes de la Biblia cristiana: el Antiguo contiene los libros de los judíos, y el Nuevo los cuatro Evangelios y las cartas que los acompañan.
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La alteración de la Escritura
التَّحْرِيف · Alteration of Scripture · Искажение Писания · Перекручування Писання- Definición breve
- Cambiar el texto de un libro revelado por adición, omisión o desplazamiento del sentido. Los musulmanes lo sostienen de las escrituras anteriores, y la divergencia de los propios manuscritos lo corrobora.
- Lingüísticamente
- Desviar y torcer; de ḥarafa, inclinar algo.
Los manuscritos
المَخْطُوطَات · The Manuscripts · Рукописи · РукописиLas copias manuscritas que han llegado de los libros antiguos. Como los cristianos no tenían una cadena de transmisión ininterrumpida, la divergencia entre los manuscritos es en sí la prueba de lo que entró en el texto.
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El arameo
الآرَامِيَّة · Aramaic · Арамейский язык · Арамейська моваLa lengua que hablaba el Mesías, la paz sea con él, y la gente de Siria en su tiempo. Ninguno de los Evangelios se escribió en ella; se escribieron en griego décadas después de él.
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La cadena de transmisión y la transmisión masiva
السَّنَد والتَّوَاتُر · Chain of Transmission and Mass Transmission · Цепь передачи и массовая передача · Ланцюг передачі та масова передачаLa cadena es la línea nominal de transmisores que pasaron el texto uno de otro. La transmisión masiva es que lo lleve en cada generación un conjunto demasiado numeroso para haberse concertado en una mentira; por ella se preservó el Corán, y por su ausencia entró la alteración en otras escrituras.
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La disposición innata
الفِطْرَة · Innate Disposition · Врождённое естество · Вроджене єство- Definición breve
- La constitución originaria sobre la que son creadas las personas, que lleva una inclinación a conocer al Creador y afirmar Su unicidad antes de que nadie las enseñe.
- Lingüísticamente
- Hendir y comenzar; de faṭara, hender algo y originarlo.
La ḥanīfiyya
الحَنِيفِيَّة · The Ḥanīfiyyah · Ханифия · Ганіфія- Definición breve
- La vía de Abraham, la paz sea con él: consagrar el culto solo a Dios y apartarse de todo lo demás. El Corán describe con ella a los musulmanes.
- Lingüísticamente
- De ḥanaf: inclinarse de la falsedad hacia la verdad.
La revelación
الوَحْي · Revelation · Откровение · Одкровення- Definición breve
- El dar a conocer Dios a Su profeta lo que desea transmitir, sea por medio de un ángel o sin intermediario. Es la fuente de toda ley revelada.
- Lingüísticamente
- Dar a conocer con rapidez y en secreto.
Los ángeles
المَلَائِكَة · The Angels · Ангелы · АнгелиUna creación hecha de luz, no descrita como masculina ni femenina, que no desobedece a Dios en lo que les ordena. Cada uno tiene un cargo: uno porta la revelación, otro está encargado de la lluvia y la vegetación.
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Los yinn
الجَانّ · The Jinn · Джинны · Джини- Definición breve
- Una creación hecha de fuego, responsable como los humanos, entre ellos hay creyentes e incrédulos, ocultos a la vista. Fueron creados antes de Adán, la paz sea con él.
- Lingüísticamente
- De janna, cubrir; llamados así por estar velados a la vista.
Una llama sin humo
مَارِج مِن نَار · A Smokeless Flame · Чистое пламя без дыма · Чисте полум'я без димуEl extremo puro de la llama sin humo alguno, del que fueron creados los yinn.
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El Trono
العَرْش · The Throne · Трон · ТронLa mayor y más alta de las cosas creadas, que Dios hizo antes de los cielos y la tierra, y que estaba sobre el agua. Su modo no se conoce.
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La Tabla Preservada
اللَّوْح المَحْفُوظ · The Preserved Tablet · Хранимая скрижаль · Збережена скрижальUn libro junto a Dios en el que se escribieron los decretos de la creación cincuenta mil años antes de que creara los cielos y la tierra.
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La eternidad sin principio
الأَزَل · Beginninglessness · Безначальность · БезпочатковістьQue algo no tenga principio. Es propio de Dios solo; todo lo demás es originado y precedido por la inexistencia.
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Guardián de la Escritura
المُهَيْمِن · Guardian over Scripture · Хранитель Писания · Охоронець Писання- Definición breve
- Una descripción del Corán: que es testigo sobre los libros anteriores y juez sobre ellos, confirmando lo que de ellos permanece como fue revelado y revelando la alteración que en ellos entró.
- Lingüísticamente
- De haymana: vigilar, guardar y dar testimonio sobre algo.
Ṭahūr
الطَّهُور · Ṭahūr · Тахур · Тагур- Definición breve
- El agua pura en sí misma y purificadora de otras cosas: aquella con la que se levanta la impureza ritual y se elimina la suciedad.
- Lingüísticamente
- Forma intensiva de ṭahāra, que designa aquello de lo que la purificación procede repetidamente, como ṣabūr designa a quien la paciencia procede repetidamente.
- En la Sharía
- El agua que permanece en su estado original de creación, no alterada por nada que le quite el nombre de agua absoluta; levanta la impureza ritual y elimina la suciedad.
- Técnicamente
- Hanafí
El agua absoluta aún no usada para levantar la impureza ritual ni mezclada con algo que la domine; el agua usada es pura pero no purificadora, y una gran cantidad de agua no se vuelve impura por nada mientras no cambie.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār
MalikíEl agua que conserva las cualidades de su creación; nada la saca del estado purificador salvo el cambio de una de sus cualidades — color, sabor u olor — por algo puro o impuro mezclado en ella, sin distinción entre poca y mucha cantidad.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Mawāhib al-Jalīl
ShafiʿíEl agua absoluta a la que corresponde el nombre de agua sin restricción, mientras no se haya usado para levantar la impureza ritual, ni cambiado notablemente por una mezcla pura, ni sea menor de dos qullas y haya tocado suciedad.
Referencia: Minhāj al-Ṭālibīn · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíEl agua que conserva su estado de creación en realidad o en efecto, no cambiada por una mezcla pura, no usada para levantar la impureza ritual ni eliminar suciedad, y no menor de dos qullas mientras toca suciedad.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Kashshāf al-Qināʿ
Ṭāhir
الطَّاهِر · Ṭāhir · Тахир · Тагір- Definición breve
- Lo que es limpio en sí mismo de suciedad y puede usarse para comer, beber y vestir, pero no sirve para levantar la impureza ritual.
- Lingüísticamente
- Lo que está libre de mancilla; participio activo de ṭahura, estar limpio y libre de suciedad.
- En la Sharía
- La contraparte de lo impuro: todo lo que la Ley no ha declarado impuro; y si es agua, es la pura-pero-no-purificadora: se bebe y se cocina con ella, pero no se hace la ablución.
- Técnicamente
- Hanafí
El agua usada para levantar la impureza ritual o en un acto de devoción, o mezclada con algo puro que la dominó y la sacó de su naturaleza, o exprimida de una planta: es pura, pero no levanta la impureza ritual.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār
MalikíEl agua cambiada por algo puro que habitualmente se le adhiere, como azafrán o jabón; se usa para fines ordinarios, pero no para purificarse.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíEl agua usada en una purificación obligatoria, o cambiada por una mezcla pura de modo que el nombre de agua ya no se le aplica sin restricción: pura en sí misma, no purificadora de otras cosas.
Referencia: Minhāj al-Ṭālibīn · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíEl agua cambiada por una mezcla pura, o usada para levantar la impureza ritual o en un baño recomendable, o en la que quien despierta del sueño nocturno sumergió la mano antes de lavarla: pura, sin levantar impureza ritual ni eliminar suciedad.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Al-Inṣāf
Taḥarrī
التَّحَرِّي · Taḥarrī · Тахарри · Тахаррі- Definición breve
- Esforzarse por alcanzar lo correcto cuando las cosas son indistinguibles, examinando las señales e indicios hasta que uno de ellos resulte más probable.
- Lingüísticamente
- Buscar lo más adecuado y conveniente; de taḥarrā, apuntar con cuidado a un asunto y perseguir lo más cercano a lo correcto en él.
- En la Sharía
- Ejercer el juicio para determinar lo correcto entre lo indistinguible por suposición predominante, como al buscar la alquibla o lo puro entre las prendas y los recipientes; legítimo cuando no cabe la certeza.
- Técnicamente
- Hanafí
Se aplica a la alquibla cuando faltan señales, a las prendas indistinguibles y a los recipientes cuando los puros son más; pero si puros e impuros son iguales o los impuros son más, no lo usa y hace tayammum.
Referencia: Al-Hidāyah · Radd al-Muḥtār
MalikíSe aplica a la alquibla y a las prendas; pero con los recipientes indistinguibles no lo usa, sino que hace la ablución de cada uno y reza, tantas veces como recipientes hay, y una más.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Al-Tāj wa-al-Iklīl
ShafiʿíLlamado ejercicio del juicio por señales; se aplica a la alquibla, a las prendas y a los recipientes cuando cada opción tiene presunción de pureza, no a lo que es impuro de origen, como la orina y el agua.
Referencia: Minhāj al-Ṭālibīn · Al-Majmūʿ
HanbalíSe aplica a la alquibla cuando faltan señales, pero no a los recipientes y prendas indistinguibles: evita los recipientes y hace tayammum, y reza con las prendas tantas veces como impuras hay, y una más.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Kashshāf al-Qināʿ
Farīḍah y nāfilah
الفَرِيضَة والنَّافِلَة · Farīḍah and Nāfilah · Фарида и нафиля · Фаріда та нафіля- Definición breve
- La farīḍah es lo que Dios ha hecho obligatorio; la nāfilah es lo que excede a la farīḍah entre los actos con que uno se acerca a Él, sin pecado en dejarla.
- Lingüísticamente
- Farīḍah viene de farḍ, cortar y asignar; nāfilah de nafl, aumento y botín.
- En la Sharía
- La farīḍah es aquello a lo que se vincula una exigencia tajante por prueba, como las cinco oraciones diarias; la nāfilah es lo que se pide sin insistencia, más allá de lo obligatorio, como las sunnas regulares y la vigilia nocturna.
- Técnicamente
- Hanafí
Se distingue entre el farḍ, por prueba categórica, y el wājib, por prueba probable, como el witr; la nāfilah incluye las sunnas enfatizadas y no enfatizadas y los actos recomendables.
Referencia: Al-Hidāyah · Marāqī al-Falāḥ
MalikíLa farīḍah y el wājib son lo mismo; la nāfilah tiene tres rangos: la sunnah, como el witr; la faḍīlah; y la nāfilah absoluta.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Mawāhib al-Jalīl
ShafiʿíLa farīḍah y el wājib son sinónimos; la nāfilah abarca todo lo que no es obligatorio, sean sunnas regulares u otras, y es sinónima de sunnah y mandūb.
Referencia: Minhāj al-Ṭālibīn · Mughnī al-Muḥtāj
HanbalíLa farīḍah y el wājib son en principio lo mismo; la nāfilah es lo distinto de lo obligatorio: las sunnas regulares, el witr y el tarāwīḥ, siendo el witr el más enfatizado.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Al-Inṣāf
Qaḍāʾ
القَضَاء · Qaḍāʾ · Када · Када- Definición breve
- Realizar un acto de culto una vez pasado el tiempo que la Ley le asigna; su contraparte es el adāʾ, realizarlo dentro de su tiempo.
- Lingüísticamente
- Completar, terminar y concluir algo; de ahí el uso coránico en la sura al-Nisāʾ, aleya 103.
- En la Sharía
- Realizar un acto de culto sujeto a tiempo una vez pasado este, por excusa o sin ella, como una oración omitida o el ayuno de Ramadán para quien lo rompió.
- Técnicamente
- Hanafí
Entregar el equivalente de lo debido después de que pase el tiempo; las oraciones omitidas deben recuperarse en orden si son menos de seis, de modo que la del momento no se reza antes que ellas salvo que el tiempo apremie.
Referencia: Al-Hidāyah · Tabyīn al-Ḥaqāʾiq
MalikíRealizar el acto después de su tiempo; las pocas omitidas — cuatro o menos — deben ordenarse con la del momento, y las omitidas deben recuperarse sin demora.
Referencia: Al-Sharḥ al-Kabīr · Ḥāshiyat al-Dasūqī
ShafiʿíRealizar todo el acto o parte de él después de su tiempo; lo omitido sin excusa debe recuperarse sin demora, y ordenar las omitidas y anteponerlas a la del momento es recomendable si su tiempo es amplio.
Referencia: Minhāj al-Ṭālibīn · Al-Majmūʿ
HanbalíRealizar el acto después de su tiempo; las omitidas deben recuperarse sin demora y en orden, por muchas que sean, salvo que tema perder la del momento o sufra daño por ello.
Referencia: Zād al-Mustaqniʿ · Al-Inṣāf