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Lo que se ha añadido a la enciclopedia y lo que se ha corregido, día a día. Solo se registran las correcciones jurídicas; no las de ortografía o traducción.
120 cuestiones · 8 artículos
Se corrigió la posición hanbalí: el islam es válido con los dos testimonios, y reconocer lo negado o desligarse de otras religiones solo se exige a quien negaba una obligación o a un profeta, o afirmaba que el Mensaje era solo para los árabes.
Se corrigió la posición ḥanbalí: la manutención de los padres no es obligatoria cuando la religión difiere.
Se corrigió la posición ḥanafí: el agua se divide en cinco categorías, no en tres.
Se corrigió la posición malikí: todo cambio de color, sabor u olor por una sustancia pura de la que el agua suele estar libre le quita la cualidad purificadora, sin distinguir entre cambio leve y considerable.
Se corrigieron las posiciones malikí y shafiʿí: para los malikíes el agua calentada al sol es detestable por razón médica, y para los shafiʿíes la calentada al fuego no es detestable aunque el combustible sea impuro.
Se corrigió la posición hanafí: el agua no se convierte en usada si la mano se mete para sacar agua, pero sí si se mete con otro fin.
Se corrigieron las posturas malikí (el agua contaminada no se purifica porque su alteración desaparezca sola) y hanbalí (el agua escasa solo se purifica añadiéndole agua tahur abundante).
Se corrigió la posición ḥanbalí: se suprimió la salvedad «salvo que se arroje», pues para ellos el cadáver de una criatura sin sangre fluida es puro.
Se corrigió la posición mālikí: hace el wudu con cada recipiente y reza tantas veces como recipientes impuros más uno, no con el que quiera.
Se corrigieron las posiciones malikí, shafiʿí y hanbalí: el malikí hace el wudu tantas veces como recipientes puros más uno y reza una vez, el shafiʿí sopesa los indicios si el agua pura es agua usada, y el hanbalí hace un solo wudu con un puñado de cada recipiente.
Se corrigió la posición mālikí: usar y adquirir recipientes de oro y plata está prohibido, no solo desaconsejado.
Se corrigió la posición mālikí (el agua es obligatoria en el semen, la menstruación, el sangrado posparto, la orina de la mujer y lo muy extendido) y la ḥanbalí (el número impar es sunna, no condición).
Se corrigió la posición malikí: es sunnah repetir solo lo invertido si el intervalo se alargó hasta secarse, y si no, junto con lo que le sigue.
Se corrigió la postura hanbalí: la continuidad es una obligación de la ablución que no decae por olvido ni por ignorancia.
Se corrigió la posición ḥanbalí: la intención es condición de la purificación de la impureza ritual, no de la eliminación de la suciedad.
Se corrigió la posición hanafí para excluir el aire de la vía delantera de lo que rompe la ablución.
Se corrigió la posición ḥanbalí: todo sueño rompe la ablución salvo el poco estando sentado o de pie, de modo que incluso el sueño breve tendido la rompe.
Se corrigió la posición mālikí: tocar el pene rompe la ablución sin condición de deseo; y la ḥanbalí: tocar con el dorso o el canto de la mano la rompe igual que con la palma.
Se corrigió la postura malikí: quien duda durante la oración la continúa y luego la repite si la duda persiste, y se exceptúa a quien padece duda persistente.
Se corrigieron las posiciones hanbalí y malikí: para los hanbalíes el cabello se suelta en el baño de la menstruación y los loquios sin condición, y para los malikíes cubrir el cuerpo, frotarlo, la continuidad y pasar el agua entre el cabello son obligatorios, no sunnah.
Se corrigió la posición malikí: las obligaciones del baño ritual son cinco, incluido hacer pasar el agua entre el cabello, no dos.
Se corrigió la posición mālikí: los miembros de la ablución se lavan completos una vez sin retrasar los pies, y frotar y la continuidad son obligatorios, no recomendables.
Se corrigió la postura mālikí, que permite frotar sobre el calcetín recubierto de cuero por ambos lados, y la shāfiʿí, según la cual cuenta la resistencia del calcetín y que impida el paso del agua, sea o no de cuero.
Se corrigió la postura shafiʿí: el tayammum se permite también por temor al retraso de la curación o a una desfiguración grave en una parte visible, y el frío intenso cuenta como enfermedad.
Se corrigió la posición shāfiʿí: quien tiene certeza de que no hay agua hace el tayammum sin buscar; y la ḥanafí: la búsqueda llega a un tiro de flecha, a menos de una milla.
Se corrigió la posición shāfiʿí: la edad habitual de la menopausia es de sesenta y dos años, no de unos cincuenta.
Se corrigieron las posiciones shafiʿí, hanbalí y hanafí: para shafiʿíes y hanbalíes la oración se vuelve obligatoria al alcanzar tiempo para un takbīr, no un rakʿah, y para los hanbalíes también la que se une a ella; para los hanafíes, si la sangre cesa antes de diez días, se requiere tiempo para bañarse y el takbīr de apertura.
Se corrigió la posición mālikí: ambas oraciones son obligatorias si tras la purificación queda tiempo para cinco rakʿahs en ẓuhr y ʿaṣr o cuatro en maghrib y ʿishāʾ, y se rezan en su tiempo, no como reposición.
- CorregidoF94La oración cuyo tiempo había entrado cuando sobrevino la menstruación antes de realizarla
Se corrigió la postura hanbalí: la recupera al alcanzar del tiempo lo que dura el takbīr de apertura, no un rakʿah.
Se corrigieron las posiciones shāfiʿí y ḥanbalí: la oración es obligatoria si queda tiempo para un takbīr, no para un rakʿah.
Se corrigieron las posturas mālikí y ḥanbalí: el tathwīb corresponde al adhán del fajr sin limitarlo al segundo adhán, y para los ḥanbalíes es sunna aunque el adhán se haga antes del alba.
Se corrigió la posición ḥanbalí: el tiempo preferido del ʿaṣr termina cuando la sombra alcanza el doble del objeto, no cuando el sol amarillea.
Se corrigió la postura malikí: se añadió el tiempo de necesidad del magrib, que llega hasta el alba.
Se corrigieron el criterio šāfiʿí sobre las oraciones con causa, el inicio ḥanbalí del primer tiempo prohibido al amanecer verdadero y la prohibición mālikí de la oración voluntaria al salir y ponerse el sol y durante el sermón.
Se corrigieron las posiciones malikí y hanbalí: para los malikíes la repetición dentro del tiempo se debe a descubrir las nalgas, no el muslo, y para los hanbalíes cubrir un hombro es obligatorio solo en la oración obligatoria.
Se corrigió la postura mālikí: eliminar la impureza es obligatorio al recordar y poder, o sunna según una discrepancia conocida, y la repetición dentro del tiempo es para quien oró con ella por olvido o incapacidad, no para lo perdonado.
- CorregidoF69Norma sobre quien reza según su mejor juicio y luego descubre que erró la dirección de la alquibla
Se corrigió la postura hanbalí: quien se esforzó estando de viaje no repite, pero quien rezó residente y erró sí repite.
Se corrigió la posición malikí —quien reza desnudo repite dentro del tiempo si halla con qué cubrirse— y el grado hanafí y hanbalí: rezar sentado con gestos es recomendable, no obligatorio.
Se corrigieron las posturas hanafí (distinción entre que sea puro un cuarto de la prenda o menos), shafiʿí (reza desnudo y no repite) y hanbalí (repite la oración).
Se corrigió la posición hanafí: dentro de la oración las manos también se levantan en el takbir del qunut y en los takbires de los dos ʿId, no solo en el takbir de apertura.
Se corrigió la posición mālikí: la súplica de apertura en la oración voluntaria es lícita, no recomendable.
Se corrigieron las posturas malikí (la basmalah es lícita, no recomendable, en la oración voluntaria) y hanbalí (la basmalah no forma parte de al-Fātiḥah).
Se corrigió la postura malikí: la recitación del seguidor en la oración audible es desaconsejable aunque no oiga al imam.
Se corrigió la posición ḥanbalí: recitar una sura en las dos últimas unidades no es sunna ni se detesta.
Se corrigió la posición mālikí: el criterio es que las palmas queden cerca de las rodillas, no que las toquen.
Se corrigió la postura ḥanbalí: la postración tras el salām se da en un caso, dar el salām habiendo omitido una rakʿah o más, mientras que el del imam que se basa en su suposición predominante depende de adoptar esa opinión.
Se corrigió la posición ḥanbalí: completar la oración para el viajero está permitido y no se desaconseja.
- CorregidoF51Norma sobre completar Shaʿbān treinta días si la luna nueva está oculta en la trigésima noche
Se corrigió la posición ḥanafí: ayunar voluntariamente el día de la duda es lícito; y la mālikí: ayunarlo por precaución de Ramadán es reprobable, no prohibido.
Se corrigieron las posturas malikí y shafiʿí: para los malikíes no cuenta la diferencia de horizontes, y para los shafiʿíes el criterio es la diferencia de horizontes, no la distancia para acortar la oración.
Se corrigieron las posturas shafiʿí (el calculador puede actuar según su cálculo para sí mismo) y hanbalí (el ayuno es obligatorio si nubes o calima ocultan la luna nueva la noche del treinta de Shaʿbān).
Se corrigió la posición malikí: formar la intención de noche se exige en todo ayuno, aun voluntario, y no solo en el obligatorio.
- CorregidoF61Condiciones para la obligación del ayuno de Ramadán (pubertad, sanidad mental y capacidad)
Se corrigió la posición mālikí: para ellos el islam es solo condición de validez del ayuno, no de su obligación.
Se corrigió la postura ḥanafí: el ayuno se invalida al introducir intencionalmente cualquier humo, sin la condición de que tenga sustancia, y se debe la kaffarah por fumar tabaco intencionalmente.
Se corrigió la posición malikí: la mirada debe ser con conocimiento de la mujer o de su tutor, y mirarla a escondidas es reprobable.
Se corrigió la postura malikí: no se requiere fijar la dote, y el contrato se anula antes de la consumación, pero no después.
- CorregidoF108Pedir en matrimonio a la mujer en su período de espera, de forma clara o por insinuación
Se corrigió la postura hanafí: insinuar está prohibido también a la divorciada de modo irrevocable y solo se permite a la viuda.
Se corrigió la posición mālikí (no hay devolución salvo por costumbre o estipulación) y la ḥanbalí (lo recupera si no cumplieron la promesa de contrato, no si él mismo se negó).
Se corrigieron las posiciones hanafí y shafiʿí: según la fetua hanafí no es válido que se case por sí misma con quien no es idóneo sin el consentimiento de su tutor, y para los shafiʿíes no es válido, según la opinión más evidente, casarla con quien no es idóneo sin su consentimiento o el de los tutores del mismo grado.
Se corrigió la postura shafiʿí (el gobernante la casa cuando el tutor la impide, salvo que lo haya hecho tres veces y se haya vuelto transgresor, en cuyo caso la tutela pasa al siguiente) y se eliminó de la postura hanbalí un ejemplo contrario al orden de los tutores.
Se corrigió la postura mālikí: el matrimonio se concluye con el término de donación nombrando la dote, mientras que venta y traspaso son discutidos; y la shāfiʿí: es válido el «cásame con ella» del novio con el «te he casado con ella» del tutor.
Se corrigió la posición shāfiʿí: el matrimonio es válido en lengua distinta del árabe aunque quien contrata sepa árabe.
Se corrigió la postura hanafí: según la opinión para la fetua, que la mujer se case a sí misma con quien no es idóneo no es válido en absoluto.
Se corrigió el orden mālikí de los tutores: se añadieron el hijo del hijo, el hijo del tío, el patrono y quien la crió, el gobernante se antepuso a los musulmanes en general y se quitó el albacea del orden de los tutores sin potestad de obligar.
Se reformularon los enunciados hanafí y shafiʿí, que se leían como un límite de todo lo permitido. La norma no ha cambiado.
- Añadido
- F114El efecto de retirarse del compromiso sobre los regalos ya entregados
- F115La idoneidad en el matrimonio: qué se considera en ella y el efecto de su ausencia
- F116El impedimento del tutor al matrimonio y el casamiento por la autoridad
- F112Los pilares del contrato de matrimonio y su número
- F113La fórmula de oferta y aceptación y las palabras con las que se concluye el matrimonio
- F117La conclusión del matrimonio en una lengua distinta del árabe
Mostrar todo (11)
- F118El requisito del tutor y la mujer que contrata su propio matrimonio
- F119Las condiciones del tutor y el orden de los tutores
- F121El requisito de los testigos en el matrimonio y sus cualidades
- F122La identificación de los cónyuges y la eliminación de la ambigüedad
- M8Los Bellos Nombres de Dios: su realidad, su número y su significado
- Añadido
- F110Cómo ha de tratar el nuevo musulmán a sus padres no musulmanes
- F111Mirar a la mujer con quien se pretende casar, y hasta dónde llega
- F107Pedir en matrimonio sobre la petición de otro
- F108Pedir en matrimonio a la mujer en su período de espera, de forma clara o por insinuación
- F109Estar a solas con la prometida y viajar con ella antes del contrato
- M7La preservación del Corán: transmisión y manuscritos
- Añadido
- F101Con qué es válido el tayammum: la tierra y lo que se halla en su superficie
- F102La forma del tayammum y el número de golpes en él
- F103La intención del tayammum: ¿levanta la impureza o solo permite la oración?
- F104Cuántas oraciones obligatorias pueden rezarse con un solo tayammum
- F105Qué anula el tayammum y cuándo
- F106Hasta dónde debe buscarse agua antes del tayammum
- Añadido
- F98Dudar de la impureza tras tener certeza de la pureza, o a la inversa
- F99Quien pierde la ablución durante la oración: ¿continúa o empieza de nuevo?
- F100Quien olvidó que estaba impuro, rezó y luego lo recordó
- F96La edad de madurez y la edad de la menopausia
- F97Cuándo reanuda la mujer la oración y el ayuno tras purificarse
- Añadido
- F86El baño ritual de la mujer tras cesar la menstruación o los loquios
- F87Lo obligatorio del baño ritual para que baste
- F88La forma completa del baño ritual según la práctica del Profeta ﷺ
- F91La menstruación más corta y la más larga, y la pureza mínima entre dos
- F92La mujer que se purifica antes de que salga el tiempo de la oración
- F93Si la mujer que se purifica al final del tiempo debe rezar también la anterior de las dos oraciones que se juntan
- Añadido
- F81La norma sobre el recuerdo y la súplica tras la ablución
- F82Lo que sale de las dos vías y si rompe la ablución
- F83Cuándo el sueño rompe la ablución y cómo se mide el sueño profundo
- F84La pérdida de la razón por embriaguez, desmayo o locura
- F85Tocar las partes íntimas sin barrera y si ello rompe la ablución
- Añadido
- F76Lavar los brazos hasta los codos, y si los codos entran en el lavado
- F77Lavar los pies hasta los tobillos, y si los tobillos entran en el lavado
- F78Lavar los miembros tres veces, y si se pasa la mano por la cabeza tres veces
- F79Si debe guardarse el orden entre los miembros de la ablución
- F80Si los miembros deben lavarse sin interrupción
- F72La fórmula de la súplica de apertura y la norma sobre decirla en voz alta
- Añadido
- F66La fórmula de la iqāmah y la norma sobre decir sus frases una sola vez
- F67Los tiempos en que se prohíbe la oración y su número
- F68El límite de la ʿawrah del hombre en la oración
- F69Norma sobre quien reza según su mejor juicio y luego descubre que erró la dirección de la alquibla
- F70Si la intención debe coincidir con el takbīr de apertura
- F71La norma sobre pronunciar la intención con la lengua en la oración
- Añadido
- F62Norma sobre decir la basmalah al comienzo de la ablución
- F63Norma sobre lavarse las manos, para quien despierta del sueño nocturno, antes de introducirlas en el recipiente
- F64Norma sobre esmerarse en el enjuague de la boca y la nariz para quien no ayuna
- F65La medida obligatoria del frotamiento de la cabeza y la norma sobre frotar las orejas con ella
- Añadido
- F61Condiciones para la obligación del ayuno de Ramadán (pubertad, sanidad mental y capacidad)
- F58Norma sobre comer y beber intencionalmente durante el ayuno de Ramadán y lo que conlleva
- F59Norma sobre fumar y lo que se inhala intencionalmente durante el ayuno
- F60Norma sobre comer y beber por olvido durante el día de ayuno
- M6Por qué los cristianos se dividieron en múltiples confesiones y cómo el islam zanjó la disputa
- Añadido
- F54Norma sobre lavar la cara y la norma sobre enjuagar la boca y aspirar agua por la nariz en la ablución
- F56Norma sobre las cinco oraciones obligatorias y su fundamento legal
- F57Norma sobre el ayuno del mes de Ramadán y su fundamento legal
- F55Norma sobre la suficiencia de una sola intención para todo el mes de Ramadán
- Añadido
- F46Norma sobre orar con una impureza leve en la ropa o el cuerpo
- F47Norma sobre orientarse a la Kaaba misma de cerca y a su dirección de lejos
- F48Norma sobre recitar una sura después de al-Fatiha en la oración
- F49Norma sobre la confirmación de la luna nueva de Ramadán mediante el testimonio de uno o dos testigos justos
- F51Norma sobre completar Shaʿbān treinta días si la luna nueva está oculta en la trigésima noche
- F50Norma sobre la diferencia de los horizontes de aparición (maṭāliʿ) de la luna y la generalización del avistamiento en los países
Mostrar todo (10)
- F52Norma sobre el uso de cálculos astronómicos para confirmar el mes de Ramadán
- F53Norma sobre la condición de la intención de ayunar Ramadán desde la noche anterior
- M4La prueba de la creación y la imposibilidad de una regresión infinita
- M5La sabiduría del ayuno de Ramadán y su impacto en la salud física
- Añadido
- F27Norma sobre el agua usada en una purificación recomendada
- F28El efecto de que quien despierta del sueño nocturno sumerja la mano en agua escasa
- F29Norma sobre el umbral entre agua abundante y escasa y el efecto de la impureza
- F37Norma sobre el agua en la que cae una impureza sin alterarla
- F30Norma sobre purificar el agua contaminada y la desaparición de su alteración
- F31Norma sobre la muerte en el agua de criaturas sin sangre fluida
Mostrar todo (20)
- F38Norma sobre la muerte de animales acuáticos, como los peces, en el agua
- F32Norma sobre el sobrante de agua de humanos y de animales cuya carne se come
- F33Norma sobre el sobrante de agua de gatos y de animales menores que rondan la casa
- F34Norma sobre el sobrante de agua de perros, cerdos y bestias de presa
- F35Norma cuando el agua tahur no se distingue del agua impura
- F36Norma cuando el agua tahur no se distingue del agua pura no purificadora
- F41El tiempo de la oración del cenit, desde su inicio hasta su fin
- F42El tiempo de la oración del ocaso, desde su inicio hasta su fin
- F43El tiempo de la oración de la noche, desde su inicio hasta su fin
- F40El tiempo de la oración del alba, desde su inicio hasta su fin
- F44Norma sobre el awrah de la mujer libre y adulta en la oración
- F39Norma cuando la ropa pura no se distingue de la impura
- F45Norma sobre la fórmula del takbir de apertura y lo que puede sustituirla
- M3Cómo cambiaron la Torá y el Evangelio a la luz de la crítica textual
- Añadido
- F1La caracterización jurídica de pronunciar los dos testimonios para entrar en el islam
- F2La pronunciación de los dos testimonios por el nuevo musulmán en una lengua distinta del árabe
- F20Norma sobre la purificación con agua absoluta para el hadath
- F21Las categorías del agua y lo que define cada una
- F22Norma sobre el agua tahur alterada por una sustancia pura que conserva su naturaleza
- F23Norma sobre el agua tahur alterada por una sustancia pura que se mezcla con ella
Mostrar todo (27)
- F24Norma sobre el agua tahur alterada por una sustancia contigua que no se mezcla
- F26Norma sobre el agua tahur alterada por su lecho o su cauce
- F25Norma sobre el agua tahur calentada con energía, con el sol o con algo impuro
- F8La norma sobre el agua ya usada para eliminar la impureza ritual
- F9La norma sobre la purificación con recipientes de oro y plata
- F10La norma sobre la limpieza con pañuelos y papel modernos (istijmār)
- F4La norma sobre la intención (niyyah) en la ablución y si decae por olvido
- F6El efecto de comer carne de camello y de tocar a una mujer sobre la ablución
- F5La norma sobre el frotamiento sobre los calcetines ligeros o modernos
- F7La norma sobre el tayammum cuando hay agua pero se teme usarla
- F11La purificación de la impureza con algo distinto del agua (como detergentes y alcohol)
- F16La norma sobre el tathwīb en el adhán de la oración del fajr
- F15El tiempo de la oración de la tarde, desde su inicio hasta su fin
- F12La norma sobre levantar las manos en el takbir de apertura y sus lugares en la oración
- F13La forma de colocar las manos durante la posición de pie en la oración (qabḍ y sadl)
- F14La norma sobre la recitación de al-Fátiha por el seguidor detrás del imam en la oración silenciosa y en la audible
- F17El lugar de la postración por olvido respecto al saludo final de la oración
- F18La norma sobre acortar la oración de cuatro rakʿas para el viajero
- F19La condición de la ciudad y la población para la celebración de la oración del viernes
- M1El viaje en busca de la verdad: ¿cómo leer la historia de las religiones y por qué el islam fue el mensaje final?
- M2El inicio de la creación: los cielos, la tierra, los ángeles y los genios